통합진보당 사태가 검찰수사를 기점으로 새로운 국면에 접어들었다. 검찰은 입장발표를 통해 ‘야권 단일화 관련 여론조작 의혹’ ‘핵심 인사들의 각종 금품 관련 의혹’ ‘중앙위원회 폭력 사태’ ‘야권 단일화 관련 여론조작 의혹’ 등을 수사의 대상으로 삼겠다고 공언했다. 이로써 통합진보당 사태의 ‘정치적 해결’은 더욱 어려운 일이 되었다.

사태는 어쩌면 통합진보당의 탄생에서부터 예견돼 있던 것일지도 모른다. 이미 한번 커다란 충돌과 분리를 겪었던 두 세력과, 이 두 세력에 표를 주는 것을 “사표”라고 주장했던 이를 중심으로 하는 세력이 선거를 위해서 ‘급만남’을 가진 정당이니 말이다. 놀라운 지점은 그 파열이 벌어지는 시점과 양상이지, 파열 자체는 아니다. 물론 말은 이렇게 해도 폭력 사태와 그 이후에 벌어진 사퇴거부 러시를 보고 있자면, 밀려드는 황당함과 허망함까지를 막기는 참으로 어렵다. 그러나 이 사태는 단지 통합진보당의 미래에 대한 것만은 아니다. 어쩌면 지난 4·11총선에서부터 우리가 목격하고 있는 것은 한국사회에서의 ‘민주화’라는 하나의 역사가 닫히는 순간이라고 해야 할 것이다.

여기에는 1987년 이후로 끊임없이 자행되어온 ‘민주화’의 ‘사유화’가 있다. 가령 ‘민주주의는 누구의 것인가?’라는 질문에 대해 민주화세력의 주류를 차지하고 있는 많은 이들은 은연중에 그것을 자신의 것이라고 여겨왔다. 

이들은 자신들의 영웅적인 행적을 끊임없이 자랑하고 과시했다. 논공행상을 거행하고, 다른 이들의 입을 막았다. 덕분에 이들은 자신이 사회의 어엿한 주류이자 기성세대가 되었음에도 불구하고, 여전히 스스로와 민주주의를 동일시하는 우를 범한다. 그래서 이들을 악독한 사장님으로, 체벌하는 선생님으로, 부패한 정치인으로, 권위주의적인 어른으로, 가부장적인 남성으로 마주하게 되는 이들의 수많은 민주주의는 이들의 세계 속에는 존재하지 않는다. 

진보정치라고 사정이 딱히 다르지는 않다. 그리고 그것을 가장 극적으로 보여준 것은 이번 사태다. 우리 앞에서는 이제 진보를 표방하는 정치정당에 부재하는 ‘민주주의’와 ‘정치’라는 역설만이 던져져 있다. 경기동부를 비롯한 구당권파들이 이렇게까지 할 수 있었던 것은 자신들이 그 어떤 결과를 무릅쓰고서라도 존재해야만 한다고 여기고 있기 때문이다. 그러나 이들은 이것을 위해 어떤 설득과 소통의 과정도 거치지 않았다. 대신 조직의 힘으로 장악했다.

많은 시간 동안 이들은 자신들에게 주어지는 극우반공세력과 국가보안법의 탄압을 자신들의 정당성으로 삼아왔다. 그러나 그것은 진보정당에 투표한 유권자들에게 들려줄 적합한 대답이 결코 아니다. 이들은 진보정치와, 그에 대한 대중의 지지와, 진보운동진영이 쌓아올린 여러 가지 성취와 미덕들을, 오로지 자신들의 조직을 지키기 위해 한순간에 말아먹었다. 적어도 정당정치라는 게임에 참가하고자 했다면, 그에 걸맞은 최소한의 상식정도는 판돈으로 지참해야 한다.

그러나 이들은 정치의 룰도, 그리고 무엇보다도 그것의 근간이 되는 대중의 목소리도 무시했다. 여기에는 이미 정치가 없다. 다만 추하게 말라붙은 이념과 괴물이 되어버린 조직이 있을 뿐이다. 하나의 역사적 서사로서의 ‘민주화’는 그것이 표방하는 민주주의가 더 이상 밖을 향하지 않을 때 멈춘다. 그리고 우리가 지금 목도하고 있는 것은 어떤 한계지점이다. 

민주화로부터 추동되었던 힘은 몇몇 전유자들에 의해 ‘그들만의 역사’로 쪼그라들었다. 대중의 새로운 열망들을 담을 그릇은 아직 나타나지 않았고, 박정희와 노무현, 안철수와 박근혜 같은 어긋난 대립들이 빈자리를 점유하고 있다. 

새로운 진보에게 필요한 것은 손에 들고 있는 한줌을 지키기 위해 전전긍긍하고 서있는 것이 아닐 것이다. 진보는 과감하게 바깥을 향해야 하고, 더 많은 민주주의를 향해야 한다. 잔치는 끝났다. 더 크고 어려운 싸움이 우리 앞에 놓여있다.

"<투명좌파의 안 보이는 라디오 2화 - 反 '反MB' 특집>

치킨계의 혁명 반반무마니,

반반엠비는 무엇의 혁명인가. 

정치의 중심에서 들려오는.... 들려오는...? 

진행: 문화비평계의 투명좌파 쿠르세

정통신학계의 이단""아"" 여사도

기술/제작: STUDIO 불개

음악: 김대중 - 불효자는 놉니다(오프닝)

씨 없는 수박(엔딩)

녹음: 2012년 4월 26일(매우 큰 시차가 있음)

-MB, 괴물, 그리고 악마

껴묻거리1. 긴급논술

고품격 구문해석, 지젝과 자연

-반MB, 정치실종의 중심에서 개새끼를 외치다

껴묻거리2.큐티하니

고품격 멘붕 방송에서 들려오는 진실의 소리, 전자양은 내란을 꿈꾸는가!

과제1. 따뜻한 마음과 관심으로 왕따를 근절하자.

과제2. invisibleleft.khan.kr 에 있는 안보이는 게시판에 댓글을 달자. "

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인류학의 죽음과 부활 

"인종학이 살기 위하여는 그의 대상이 죽어야 한다. 대상은 발견된 데 대한 복수를 죽음으로서 하고, 이로서 그를 파악하고자 하는 과학에 도전한다." (<시뮬라시옹>(장 보드리야르 지음, 하태완 옮김, 민음사 펴냄), 29쪽)

애초에 인류학은 제국주의를 위한 학문이었다. 새로이 발견된 암흑과 원시의 땅으로 간 인류학자들은 거기에 보존되어있던 인류의 기원을 탐구하는 한편, 그들이 지배해야할 것들에 대한 정보를 본국으로 전달했다. 인류학자들이 인종주의적인 편견을 버리고 이들을 인간으로 존중하기 시작했을 때에는 이미 수많은 부족 사회들이 변형되거나 파괴된 이후였다. 물론 그 와중에도 "이슬람의 문화가 호전적인 이유는 중동의 척박한 기후의 영향이다"(이것은 나의 중학교 사회 교과서에 분명히 나와 있었던 내용이다)같은 종류의 편향된 지식은 여전히 생산되는 중이긴 했지만 말이다.

프랑스의 사회학자 보드리야르는 1971년에 내려진 어떤 결정을 보며 인류학을 조소한다. 필리핀에서 8세기 동안 외부와 만나지 않고 보존되어왔던 테이세이데이인들을 다름 아닌 인류학자들의 주도로 '보존'하기로 결정했던 사건이었다. 보드리야르는 이를 다음과 같이 말한다. "대상은 과학에게는 상실되었지만, 그러나 '처녀성'에는 손상이 가지 않아 앞으로는 안전할 것이다. 희생에 관한 문제가 아니라(과학은 결코 자신을 희생하지 않는다. 과학은 언제나 살해적이다), 자신의 사실성의 원칙을 살리기 위하여 자기 대상을 위장 희생시키는 문제이다. 그 자연적 본질로 응결된 테이세이데이는 인종학에게 완전한 알리바이, 영원한 보증으로 사용될 것이다. 그렇다고 해서 끝나버리지 않을 반-인종학이 여기서 시작되는 것이다." (<시뮬라시옹>, 29쪽) 그는 인류학이 역설 때문에 사망 선고를 받았음에도 그 역설을 역이용하여 살아남는 아이러니를 본다. 요컨대 인류학은 아직도 자신이 대상으로 삼을 "원시"가 남아 있음을 확인하고, 곧바로 그것을 봉인함으로써 그것을 자신의 존속의 이유로 삼았다는 것이다.

더 이상의 탐험하고 발견해야할 원시가 존재하지 않는다는 사실은 인류학에게 분명한 위협이 되었을 것이다. 그러나 인류학은 그 시선을 외부가 아니라 내부로 돌림으로써 어떤 전환을 맞이했다. 참여 관찰이나 민속지와 같은 인류학적 방법론들은 하위문화 그룹, 계급과 계층, 지역 등 현대적인 집단들에 적용되기 시작했다. 홈리스들의 생활 양태, 히피들의 삶, 비행 청소년, 퇴락한 탄광촌 같은 곳들이 인류학자들의 새로운 '필드'가 되었다. 뿐만 아니라 냉전 이후 도래한 '이슬람'이나 '중국' 같은 거대한 타자들 역시 인류학의 훌륭한 연구 대상이었다. 오늘 우리는 디스커버리와 내셔널 지오그래픽 같은 채널들을 통해 흥미로운 인류학을 만날 수 있다.

어쨌거나 인류학은 이전과는 다르게 겸손해졌고, 조심스러워졌다. 인류학자들은 대상의 죽음을 면하면서도 대상을 연구하는 섬세한 방법론적 테크닉들을 발전시켜왔다. 몇 겹이나 되는 안전장치와 수많은 우회로들이 마련되었고, 인류학의 윤리에 대한 수많은 규칙들이 등장했다. 문화적 상대주의와 다원주의가 공식적인 입장으로 채택되었고, 편견과 주관적인 가치 판단을 막기 위한 과학적 태도가 중시되었다. 물론 이것으로 모든 딜레마가 해결된 것은 아니겠지만, 제국주의 시기의 과오를 반성하기라도 하듯, 인류학은 소수자들과 보이지 않는 것들의 목소리에 귀를 기울이려고 애썼다.

부족의 재발견

/최태섭 문화연구자  필자의 다른 기사